الاستاذ الدكتور محمد كريم الساعدي في كتابه الجديد “” الاعلام الجديد ووسائل التواصل”

الحوار : كاتيا المنصور / سورية

بين طيات الإعلام الجديد يتوارى وجهٌ استعماريٌّ حديث، لا يجتاح الجغرافيا بالدبابات، بل يغزو العقول بالخوارزميات. إنه يستبيح الفضاء الرقمي بصورة تُمهِّد لاستلاب الثقافات وطمس الهُويات. تلك المنصات التي تتدفق كسيلٍ من “الحرية” المُزيفة، ما هي إلا أدواتٌ طيّعةٌ لفرض الهیمنة وتكريس التبعیة الناعمة. فهي استعمارٌ لا يحمل راية، لكنه يفرض منطقًا ويصنع الوعي، ويُعيد تشكيل الرغبات بإملاءات خفية لا تُرى. یتحفنا الاستاذ الدکتور محمد کریم الساعدي في کل مرة بکتاباته التي تعیش الاجواء الأدب والفنون تارة وتسبر اغوار الثقافة وفصول مابعد الکولونیالیة حینا آخر وذاك عبر خبرته الآكاديمية وتذوقه للنصوص الادبية بعيون ثاقبة ونظرة نقدية ممتعة .قبل أيام أثرى الاستاذ الساعدي المكتبة العربية وبل الاسلامية بكتاب عنوانه ” الاعلام الجديد ووسائل التواصل وشبابيك اعتراف رقمية لصالح الكولونيالية الجديدة”الصادر عن دار الصادق الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع. في هذا الحوار نحاول أن نكشف عن بعض ما توخى الكتاب أن يشاركه مع القراء:

• استاذ ، في كتابك، طرحتَ مفهوم “شبابيك الاعتراف الرقمية” كمصطلح مركزي
  إذا أردت أن تشرح بلغة بسيطة لقارئ غير متخصص، كيف تتحول “الاعترافات الرقمية” إلى آلية جديدة للهيمنة وإعادة إنتاج السلطة؟

طرح مفهوم شبابيك الاحتراف الرقمي کمصطلح مرکزي وسوف أوضح هذا المصطلح وهذا المفهوم الرئيسي في داخل هذا الکتاب بشرح مبسط ان شاءالله

مصطلح شبابيك الاعتراف الرقمية هو مصطلح مرکزي في هذا الکتاب علي اعتبار أنه  وسائل التواصل والإعلام الجديد هي النوافذ التي يستطيع من خلالها الإستعمار الجديد سواء کان استعمار ثقافي أو استعمار سياسي أو اقتصادي أو فني أو في مختلف المجالات الأخري.

فإن هذا الاعتراف الرقمي الذي يحاول ان يحصل عليه هذا الفکر الاستعماري  الجديد من خلال الاخر. الاخر قد يکون الاخر شرقي او قد يکون الاخر في جنوب العالم او قد يکون الاخر في المساحه المعرفية التي تقع خارج حدود خارج حدود الثقافة و الحضارة غربية و تحديداً في اوروبا و امريکا لذلك للاحظ ان هذه وسائل التواصل و الاعلام الجديد هي تشبه في طبيعتها شبابيك الاعتراف السابقة او القديمة التي كانت تستخدم في القرون الوسطی اي النوافذ التي كان يعترف من خلالها الانسان المؤمن بمعلومات قد تفييد هذه المعلومات في بناء سلطة للهيمنة على هذا الانسان في القرون الوسطی وکأن الفکرة اعيدت من جديد لکن بطريقة اخری و بطريقة اکثر فعالية و اکثر وضوح من سابقاتها کون انه هذه الوسائل  الرقمية بامکان السلطة او الهيمنة الثقافية الکولونالية في الإستعمار الجدید بامکان ان یستخدمها في حصول علی معلومات مختلفه  دون عناء  و ذلك من خلال عدة طرق من ضمنها انه الإدلاع بالمعلومات العامة او الإدلاع بالحاجات الاساسية او ما يريد يتعرف عليه من يقف خلف هذه الشبابيك الرقمية و خصوصا  من خلال  توجهات مختلفة سواء کانت اقتصادية او سياسية او ثقافية و غير ذلك. لذلك فإن عملية استحصال المعلومات تتم من خلال ما طرحته الحضارة الغربية، من خلال وسائل التواصل و من خلال الأجهزة التي تسمح للاخر بإستخدامها و الإدلاع بالمعلومات من خلالها و کأنما اجهزة الموبايل و اجهزة تاب و اجهزة اللابتوب و الأجهزة مختلفة اصبحت هي نوافذ التي من خلالها ندلي با معلوماتنا و کافة الأمور التي تساهم و تساعد في ايصال هذه المعلومات به سهولة الی من يقف خلف هذه الشبکات العنکبوتیة شبکات الانترنت و من يقف خلف هذه برامج و هذه عن محرکات البحث العملاقة التي تجمع آلاف بالملايين بالمليارات المعلومات بامکانية سريعة و بالامکان تحليلها و تقديم صورة واضحة عن توجهات اي شعب من الشعوب من الممکن ان يسيطر على هذا الشعب من خلال هذه المعلومات التي يدلي بها افراده من خلال هذه الأجهزة اللوحية المستخدمة والأجهزه الرقمية المستخدمة في استحصال المعلومات

الفائدة المرجوة من شبابيك الاعتراف الرقمي هي اعادة إنتاج السلطة و فرض هيمنة جديدة و جعل الآخر أن يقع اسير به هذه الأدوات المستخدمة و لايستطيع الخلاص من هيمنتها و من هذه السلطة التي تسيرها الکولونالية الجديدة و الإستعمار الثقافي الجديد و بالتالي هذه القضية تساهم في رسم السياسات المستقبلية للشعوب المختلفة، لکن من خلال مرجعية مهيمنة و مسيطرة بهذه المعلومات و اعادة توجيهها لبناء سلطة متغلغلة في کل مفاصل حيات الفرد اليومية حتی بادق تفاصيل حياته و تستطيع ان تستخدم هذه المعلومات من اجل استمرار هذه الهيمنة ثقافية وغير الثقافية على شعوب العالم الاخر>

• برأيك، أي نوع من “التغيير الوجودي” أحدثته وسائل الإعلام الجديدة في تجربة الإنسان المعاصر؟

هل يمكن القول إننا أمام “إنسان رقمي” لا يزال يؤدي دوره باستمرار؟

-عن التغییر الوجودي الذي أحدثته مسائل الإعلام الجدیدة في تجربة الإنسان المعاصر بصراحة أنه هذه الوسائل الرقمیة وسائل الإعلام و وسائل التواصل جعلت من الإنسان یغیب کأنسان له إرادة و له طبیعة إجتماعیة نفسیة حیاتیة یومیة و تحول إلی إنسان نوعا ما غائب عن الوعي الوجودي الواقعي بحیاته العامة التي هي خارج وسائل التواصل الإجتماعي أو الإعلامي الجدید تجربة الإنسان المعاصر الأن  أصبحت تجربة رقمیة بإمتیاز و بالتالي نحن أمام إنسان رقمي ینمي إلی المجال أو الفضاء الرقمي و یحاول أن یتنصل أو یخرج من عالمه الواقعي من خلال ما یحاول أن یقدمه للأخر في بیئته أو في البیئات الأخری من شخصیة أخری شخصیة یحاول أن یبنیها بطریقة ما تکون محببة لدیة علی شخصیته الواقعیة و بالتالي فإن هذا الإنسان قد تحول بحسب التغییر الوجودي من إنسان واقعي إلی إنسان ینتمي إلی العالم الرقمي  لا نقول إنسان رقمي بإمتاز ولکنه ینتمي بشکل کبیر قد تصل نسبة الإنتماء حتی إلی 80 في المائة کون هذا الإنسان لو لاحظنا أنه أکثر إهتماماته و إنشغالاته و واجباته و حتی بناء اخلاقه و معرفته تتم من خلال هذا الفضاء الرقمي لذلك أنه الإنسان یعني في هذه الحیاة من خلال تعلقه بهذه الوسائل اصبح ینتمي إلیها و أصبحت تشکل اخلاقه و إنسانیته و حیاته بصورة عامة و بالتالي أصبح التغییر الوجودي تغییر شبه جذري و الإنتقالة في المستقبل قد یکون القریب أو المتوسط إنتقالة واسعة و هجرة واسعة من العالم الواقعي إلی العالم الإفتراضي

• في كتابك، ترى وسائل الإعلام الجديدة كأداة للاستعمار الثقافي الجديد. من وجهة نظرك، كيف يمكن للمجتمعات العربية، وتحديدا العراق، تحقيق التوازن بين الاستخدام التكنولوجي لوسائل الإعلام والحفاظ على الاستقلال الثقافي؟

-یعني ما نرید  أن نشیر إلیه في هذا الکتاب تحدیدا هذه الوسائل سواء کانت علی مستوی الإعلام أو وسائل التواصل هي وسائل إستعماریة بإمتیاز کون من یسیطر علیها و یسیرها هو الإستعمار الثقافي و أیضا من خلال السلطة الکولونالیة التي شکلت یعني قضیة الجانب الإنساني و الأخلاقي لدی هذا الإنسان لذلك فإن المجتمعات العربیة الأن و العراق بصورة خاصة أصبحت هذه الشعوب تقع تحت السیطرة الکاملة أو التبعیة الکاملة لهذه الوسائل لذلك فإن هذه الوسائل قد تقدم للإنسان في منطقتنا في منطقة الشرق الأوسط في هذا العالم الإفتراضي ما عجزت عنه الحکومات أو السیاسات المحلیة في هذه الدول لذلك لابد أن تکون هنالك موازنة بین هذا الفضاء الرقمي المسیطر علیه من قبل الغرب و من قبل الکولونالیة الجدیدة و من یقف خلفها و بین الفضاء العام الذي سواء کان في الإعلام بمختلف توجهاته أو حتی في هذه الوسائل یجب أن تدخل هذه الحکومات کشریکة في السیطرة علی هذا الفضاء الرقمي و إذا لم تستطع  یجب أن تبحث عن البدائل من خلال إنشاء شبکات خاصة بها نلاحظ الیوم أنه الصراع العالمي حول من یسیطر علی هذا الفضاء الرقمي سواء کان هذا الفضاء الرقمي فضاء إقتصادي ،سیاسي أو إجتماعي لأنه من یسیطر علی هذا الفضاء هو الذي یستطیع أن یبني أخلاقیات شعوب إقتصادیاته هو الذي یستطیع أن یغیر و یبني سلطة أخری تکون هذه السلطة مسیطرة علی مجریات الأحداث و مسیطرة علی تشکیل الوعي الإنساني سواء کان هذا الإنسان علی المستوی المحلي أو علی مستوی العالمي لذلك نحن أمام قضیة مهمة لابد أن تعمل علیها السلطات المحلیة السلطات المسیطرة في هذه الدول  علی بناء منهجیات و رؤا جدیدة في مواجهة هذا الإستعمار الذي بدأ یتغلغل و بدأ یعبر الحدود بکل سهولة و بدأ یناغن یتحدی الکثیر من الأمور التي کانت في السابق من الصعب الوصول الیها و لکنه الأن من السهل الوصول إلیها في الحقیقة الأن أصبح الإستعمار الثقافي و الکولونیا لا تحتاج إلی جواسیس یعني کبشر موجودین في داخل تلك الدول بل أصبح الأن کل ما یقدم له عبارة عن معلومات مهمة تساهم في غزو اي بلد یعني غزوة ثقافیة و غزوة إقتصادیة و غزوة سیاسیة وتغییر الحکومات مثلما شاهدنا في بعض ثورات الربیع العربي التي إستخدمت وسائل التواصل الإجتماعي و أسقطت حکومات و کانت هذه الحکومات متوهمة بأنه هذه الوسائل و هذا الإعلام الجدید الذي هو شبابیك إعتراف رقمیة بإمتیاز لصالح الکولونیا الجدیدة لا یستطیع أن یغیر أو یبدل هذه الحکومات لکنه ساعد في الوصول إلی مایرید الغرب من خلخلة البناء الإقتصادیة و الإجتماعیة و السیاسیة في البلدان التي تعرضت إلی هزات علی مستوی المجال الرقمي و ساعد المجال الرقمي في الوصول إلی غایاته المحددة في إسقاط هذه الحکومات.

• في اجزاء من عملك، اشرت الى مفهوم “الفوضى المنظمة” او “الفوضى الخاضعة للسيطرة” في وسائل الاعلام الجديدة.هل هذه الفوضى المنظمة مصممة بشكل مقصود ام هي نتاج حتمي للخوارزميات والراسمالية القائمة على البيانات؟ وفي كلتا الحالتين، ما هو دور الجمهور في اعادة انتاج او المقاومة ضد هذه الالية؟

-یعني هذه الفوضی التي أشارت إلیها الکثیر من وسائل الإعلان الغربیة و وسائل التواصل و نشرت عن مفهوم الفوضی الخلاقة التي حاولت أن تنفذ أجندتها في الشرق الأوسط و کان من ضمن اولویاتها في إیجاد منافذ خاصة لتنفیذ هذه الفوضی .هذه الفوضی خاضعة لسیطرة السلطة الإستعماریة الثقافیة و السلطة الکولوناییة المهیمنة ولکنها هذه الفوضی غیر مسیطر علیها من قبل الحکومات المحلیة و لا حتی الشعوب و بالتالي هذه الفوضی منظمة فوضی مقصودة حتی تصل إلی مبتغاها و من أهم وسائل هذه الفوضی هي هذا الفضاء الرقمي من خلال وسائل الإعلام الجدیدة و من خلال وسائل التواصل الإجتماعي التي استطاعت أن توصل هذه المفاهیم بطریقتها المطلوبة حتی تحدث فوضی

هل هذه یعني الفوضی التي هي منظمة کما قلنا هل هذه الفوضی المنظمة هي مصممة بشکل مقصود؟ أم هي نتاج حتمي للخوارزمیات الرأس مالیة القائمة علی البیانات؟  في کلا الحالتین یعني سوف نلاحظ أنه هذه الفوضی هي مقصودة و بالتالي هذه القصدیة هي التي من حرکت الخوارزمیات حتی یکون لدیها توجه معین في سبیل یعني خلخلة الواقع  الفعلي من خلال هذا المجال الرقمي لذلك الجمهور ساعد وساهم من خلال اعطائه الکثیر من المعلومات من خلال هذه الشبابیك شبابیك الإعتراف الرقمیة ساهم في تنفیذ هذه الفوضی الخلاقة لذلك لابد أن اذا اردنا أن نقرأ ما حدث و أن نغیر ما حدث و نوضح ما هي الطرق التي ما یجب أن یعمل علیها الجمهور یجب أن نعید قراءة الحدث بطریقة واضحة ولا نکون من الذین یسیرون دون دواعي خلف هذه الوسائل وسائل الإعلام الجدیدة و أیضا وسائل التواصل لذلك أن دور الجمهور في إعادة إنتاج أو المقاومة ضد هذه الألیة لیس فقط الجمهور الجمهور عادة لا یؤدي إلی شيء منظم بل یجب أن توضع هنالك قوانین تسیر عمل هذا الجمهور من خلال هذه الوسائل وهذه مسؤولیة الحکومات مسؤولیة المؤسسات مسؤولیة تنظیم الفضاء الرقمي في هذه الدول حتی نصل إلی ألیة واضحة في خلخلة هذه الخوارزمیات التي تعمل علی تبیان بعض من مطالب الجماهیر الا أنها مطالب مشروعة و تخفي البعض الأخر و تمنع البعض الأخر من الظهور یعني نلاحظ الکثیر من الحالات مثلا ما یتعلق بالقیم بالاخلاق بالمبادئ بالهویة ما یظهر في هذه الوسائل هي أمور خارجة عن القیم المحلیة عن الهویة المحلیة و بالتالي هذه التي تظهر بطریقة مغایرة هي ما یعمل علیه الغرب في إنتاج هویة جدیدة خاضعة لهذه الهیمنة و إخفاء الهویة الحقیقیة الأصلیة حتی و أن اراد البعض أن یضربها لکنه تحدث هنالك حذوفات لهذه المنشورات التي تنمي هذه الهویة و تشیر إلی هذه الأخطار و تشیر إلی الرموز الذین یعدون یعني من ضمن الضمانات الأساسیة للهویة المحلیة و إخفاء صورهم و إخفاء افعالهم من خلال وضع منع علی هذه المنشورات المتعلقة بهذا المجال

• الغرب، قدم نظريات مثل “راسمالية المراقبة” و “مجتمع الاستعراض” نقدا للهيمنة الاعلامية

ما هو التمييز الذي يقدمه عملك مقارنة بهذه المناهج؟ هل يمكن القول ان كتابك يحاول تقديم نسخة محلية من النقد الاعلامي في العالم العربي؟

-خصوصیة کتاب الإعلام الجدید و وسائل التواصل شبابیك إعتراف رقمیة لصالح الکولونیا الجدیدة الذي طرحناه هذه الخصوصیة التي یتمیز بها الکتاب کونه یشیر إلی مسئلة أنه هذه الوسائل الإعلامیة و وسائل التواصل هي لیست وسائل بریئة و بالتالي من یقف خلف هذه الوسائل سوف یحاول العبث في المجتمعات العربیة ومن خلال خلخلة هذه القیم و المبادئ

الإعلام الآن وخصوصا في منطقتنا العربیة ووسائل التواصل أیضا في منطقتنا العربیة و خصوصا العراق یحاول أن یقدم ما هو مغایر للثقافة المحلیة الأصلیة یحاول أن یقدم ما هو عامل علی محو هذه الثقافة المحلیة من خلال إغراء من خلال جعل مشترك في هذه الوسائل سواء کانت الإعلامیة و وسائل التواصل جعل هذا یعني المشترك فریسة سهلة للکثیر من الحالات التي یتقیها الإستعمار الثقافي الجدید من خلال العمل علی تغییر وتغییب الهویة والشخصیة الاصیلة في هذه المجتمعات لصالح الشخصیة التي تجري وراء الربح من خلال یعني تقدیم العدید من المقاطع حتی و إن کانت هذه المقاطع لیست بالمستوی المطلوب تحاول أن تشوه صورة هذه المجتمعات فهذا الکتاب جاء لینبه إلی حقیقة أنه أولا یعني هذه الوسائل سواء کان الإعلام الجدید و وسائل التواصل هي أدوات غیر صالحة یعني للاستهلاك في مجتمعاتنا إلا من خلال تنقیتها أو تنظیفها من العدید من التصرفات الخاطئة أولا ومن ثم العمل علی بناء هذه الوسائل الإعلامیة و وسائل التواصل بطریقة أخری جدیدة تسهم في رفع الوعي لدی المواطن المحلي لذلك الکتاب هو إعادة توجیه النظر إتجاه ما یحدث في العالم من خلال هذا المجال الرقمي وخصوصا في منطقتنا العربیة و کون هذا یعني التوجه هو صرخة أو هو یعني إشارة لیست بالهینة و إنما إشارة کبیرة و وضع علامة استفهام کبری علی هذه الوسائل التي یستخدمها الغرب في صناعة و في إنتاج قویة جدیدة هذه الهویة تخدم المصالح الغربیة تخدم المصالح الکولونالیة  اکثر مما تخدم هذه الشعوب.

• في كتابك، اكدت على ضرورة “الوعي النقدي والمشاريع الثقافية المستقلة اذا اردت ان تقترح حلا عمليا للمجتمع العراقي اليوم، ما هي اول خطوة للتحرر من هذا “الاستعمار الرقمي” على مستوى التعليم او الاعلام او الجامعات؟

-طبيعي جدا انه ان تعمل المؤسسات مؤسسات الدولة على المراجعة الشاملة لهذه لهذا الفضاء الرقمي ولهذه الوسائل الاعلامية ووسائل التواصل نحن لا ننكر انه لابد نكون جزء من هذا العالم لكن بهويتنا المحلية فالحلول التي يعني نقترحها في هذا الجانب انه على الدول العربية بصورة عامة والعراق بصورة خاصة نعمل على بناء منظومة رقمية ذات هوية مستقله نعم يستفيد من الخبرات العالمية یستفيد من المجالات العالمية لكن يجب ان يكون هنالك حد فاصل بين ما يروج او ما تزود هذه الوسائل الإعلامیة وسائل التواصل الإجتماعي بمعلومات قد تضر البلد سیاسیة البلد و ثقافة البلد و حتی الفرد أخلاقیات الفرد الأن تغیرت کثیرا بسبب هذه الوسائل في القضیة الاولی یجب یکون هنالك و تکون هنالك منظومة واضحة تشتغل علیها المؤسسات الدولة بمختلف توجهاتها و من ثم الخطوة الثانیة یجب یکون هنالك تثقیف واضح للخطوة التي تصیب هذه المجتمعات بسبب هذه الوسائل اذا ما استخدمت بطریقة خاطئة أیضا لابد من الخطوة الثالثة لابد من أنه یکون هنالك حد فاصل بین ما یقدم من نماذج في هذه الوسائل وسائل التواصل الإجتماعي و الإعلامي هذه النماذج التي هي نماذج سیئة سواء کان علی المستوی السیاسي و علی المستوی الإقتصادي و تکون هنالك نماذج صالحة هذه النماذج الصالحة یجب أن تبین و تکون واضحة للعیان یجب أن نتبع هذه النماذج الصالحة مقابل النماذج السیئة التي یحاول البعض في إنتاجها
النقطة الرابعة والقضیة الرابعة یجب أن یکون هنالك حوارات صریحة مع العالم الغربي بأنه هذه الوسائل التي قد تنمع الکثیر من الأشیاء التي یحاول المجتمع أن یقدمها هذه النماذج الصالحة وهذه الشخصیات الجیدة و هذه القیم الأصیلة في مقابل إنه لابد أن لا تحذف أو لا تغیر أو لا تبدل هذه الصور بصور أخری قد تکون سیئة و لا یکون الزخم لصالح الصور السیئة علی حساب الصور الجیدة والقضیة الخامسة في هذا الإتجاه لابد أن تکون هنالك مناهج واضحة في مدارسنا الإبتدائیة و الثانویة و في الجامعات ترکز علی مخاطر و خطورة هذه الوسائل التي اذا ما أستخدمت بصورة سیئة سوف ننتج مجتمع سيء و اذا استخدمت بطریقة جیدة سوف ننتج مجتمع صالح حتی تقل الجریمة في هذا المجتمع و یصبح المجتمع قابل لتقبل الأخر نحن لا نقف في الضد من هذه الوسائل و لا هذا الفضاء الرقمي الذي اصبح نظام عالمي لکن لابد أن تعاد و تنظم الأمور بما یخدم مصلحة البلدان العربیة و العراق بصورة خاصة و بما یخدم بناء الاخلاقیات العامة علی وفق رؤیا جدیدة هذه الرؤیا لاتتعارض مع الاخر وتتقاطع نهائیا لکنه أنه لابد أن یکون هنالك تنظیم واضح لعملیة التبادل من خلال هذا المجال الرقمي و تکون القضیة متکافئة اي لا تاتینا المعلومات فقط من ممن یقف خلف هذه الوسائل وهذه المنظومات وهذا المجال الرقمي ونحن فقط نکون من المتلقین لها لا بل نکون من الفاعلین والمنتجین الجیدین الصالحین الذین یروجون ما هو خیر لهذا المواطن العراقي أو العربي و ما هو خیر للبلد بصورة عامة

في الختام أشکر مجلتکم الموقرة لإتاحة الفرصة لتبیان حقیقة هذا الکتاب و أیضا أضیف إلی ما ذکرناه بالفقرات السابقة الاجوبة السابقة حول الأسئلة الموصلة من قبلکم أنه هذا الکتاب یتضمن ثمانیة فصول متنوعة هذه الفصول تناقش قضایا عدیدة بالإضافة إلی السلطة الکولوناییة الجدیدة و تشکیل شبابیك الإحتراف الرقمیة من خلال الذات المؤسسة و السلطة و الخطاب و ما یساق من خلاله من أهداف و غایات لهذه السلطة و أیضا المجال مجال الخطاب و تطبیقاته و أیضا یضم في الفصول الاخری الإعلام الجدید و وسائل التواصل نعتبرها أنه هذه القضیة اذا دخلت في الأعتراف و تقدیم المعلومة سوف تکون أو تدخل ضمن الجاسوسیة الرقمیة من خلال الإدلاء بالمعلومات و أیضا یوضح هذا الکتاب یعني أنواع الجاسوسیة في بعض الأحیان قد یکون المواطن هو یقدم معلومات بشکل برئ لکنه قد تکون  هذه المعلومات مفیدة یعني مستغفل و مستغل هذا المواطن في هذا الإتجاه وفي الجانب الأخر  قد تکون هذه  المعلومات متقصدة حتی ترسل إلی الأخر و یستخدمها ضد المجال یعني المحلي کذلك الکتاب  یتناول الأنثربولوجیا الرقمیة من خلال الرؤیة الکولوناییة الجدیدة و یتضمن أیضا في الفصول الاخری الإحائیة الفرویدیة في المجالات الرقمیة و وسائل السیطرة التابعة للکونولاییة الجدیدة اي أن ما یحاول أن یستخرج من خلال المواطن من خلال بعض الصور الإحائیة للمجال الجنسي و الذي یکون مجال جید لإستدارج الشباب و أي إنسان قد یمیل إلی هذا المجال الجنسي وبالتالي تصبح هذه الشبکة العنکبوتیة أو الفضاء الرقمي یسوق في ما یرید النظام الغربي أو العالم الغربي أو الکولوناییة الجدیدة حتی في الأخیر ننتج من خلال تنتج هذه الکولوناییة الجدیدة الإنسان الذي هو ینتمي إلی القطیع الجاهل و لیس إلی الإنسان العارف بحقیقة النوایا المخبئة کذلك یتناول هذا الکتاب قضیة الإعلام الجدید و الفن الإعلام الدرامي و صناعة الثقافة  الإعلامیة الجدیدة من خلال الترویج لما هو قد یکون یدخل في المجال الفني لکنه في المجال الفني السيء و لیس في المجال الفني الجید

اشکرکم واشکر هذه المجلة ومن یقوم علیها لإتاحة الفرصة لإعطاء تصور واضح حول هذا الکتاب مع التقدیر.