‏سيرة الطين.. مكابدات الكائن الأول

‏ليس الطين أول مادة في الكون، بل أول سؤال طرحه الإنسان على نفسه، فحين نظر إلى الأرض بعد المطر، ورأى الماء يعقد ترابها في جسد لين يقبل الأثر، أدرك أن هذا الخليط يشبهه أكثر مما تشبهه الصخور أو الأشجار، ومنذ تلك اللحظة، لم يعد الطين مادةً للبناء، بل صار استعارة للوجود، ومرآة للكائن الذي يولد ناقصاً، ويقضي حياته في محاولة إكمال صورته.
‏تكاد أساطير الخلق الكبرى تتواطأ على هذه الحقيقة، ففي بلاد الرافدين لا يخلق الإنسان من قرار إلهي مجرد، بل من مصالحة بين عنصرين متناقضين:
‏ (تراب الأرض ودم الإله المقتول)
‏إن الجسد يأتي من الطين، أما الوعي فيأتي من تضحية كونية، وهكذا يصبح الإنسان وريث الأرض والإله في آنٍ واحد، يحمل في جسده ثقل المادة، وفي روحه قلق السماء. إن هذا التصور لا يفسر أصل الإنسان بقدر ما يفسر مأساته، فهو كائن تشده الجاذبية إلى الأسفل، بينما يدفعه وعيه إلى تجاوز حدوده.
‏وفي المروية السومرية لا يبدو الطين مادة خاملة، بل رحمًا كونيًا، إنه الامتداد الأرضي للمياه الأولى التي سبقت انتظام العالم، ولذلك فإن كل ولادة هي استعادة خفية لفجر الخليقة، فالطين يحتفظ في أعماقه بذاكرة الماء، كما يحتفظ الإنسان في لاوعيه بذاكرة البدايات، ولهذا السبب ظل الطين في الذاكرة الجمعية الرافدينية قرين الخصوبة والتجدد، لكنه في الوقت نفسه قرين الفناء، لأن ما يتشكل منه يعود إليه. إنه دائرة الوجود التي لا تعرف بدايةً مطلقة ولا نهايةً نهائية.
‏أما في المخيال الإغريقي، فإن الطين يغادر وظيفته المادية ليصبح فعلًا من أفعال التمرد، حين يشكل بروميثيوس الإنسان من طين الأرض، فإنه لا يصنع كائناً مكتملًا، بل مشروعاً مفتوحاً على الاحتمال، فالطين يمنح الإنسان صورة الجسد، أما النار التي يسرقها بروميثيوس من الآلهة فتمنحه صورة العقل، ومنذ تلك اللحظة يبدأ الصراع الحقيقي، فالنار لا تدفئ الإنسان فقط، بل تحرق براءته، وتدفعه إلى المعرفة، وتجعل وجوده سلسلة من الأسئلة التي لا تنتهي.
‏إن المفارقة العميقة تكمن في أن الطين، في الميثولوجيا الرافدينية، يحمل أثر الإله، بينما يحمل في الأسطورة الإغريقية أثر العصيان، في الأولى يولد الإنسان ليشارك الآلهة عبء تنظيم العالم، وفي الثانية يولد ليواجهها بالمعرفة. غير أن النتيجة واحدة، فالوجود الإنساني ليس نعمة مكتملة، بل مكابدة مستمرة بين أصلين متنافرين: (أصل أرضي يذكره بهشاشته، وأصل روحي يدفعه إلى تجاوزها) .
‏ولعل هذا ما يفسر أن الحضارات الأولى لم تكتب على الحجر ابتداءً، بل على ألواح الطين، فالطين ليس وسيطاً للكتابة فحسب، بل شريك في إنتاج الذاكرة، إنه المادة الوحيدة التي تقبل أثر الإصبع كما يقبل العقل أثر التجربة، وكأن الإنسان حين ضغط بقلمه القصبي على الرقيم، كان يعيد تمثيل لحظة خلقه الأولى، اليد نفسها التي شُكّل بها الجسد أصبحت اليد التي تشكل التاريخ، ومن هنا تبدو الكتابة امتداداً لفعل الخلق، لا مجرد وسيلة للتوثيق.
‏إن المدينة الرافدينية نفسها يمكن قراءتها بوصفها انتصاراً مؤقتاً للطين على الفوضى، فجدرانها ومعابدها وأبراجها خرجت من المادة نفسها التي خرج منها الإنسان، وكأن العمران ليس سوى محاولة كي تقاوم الأرض مصيرها في التفتت. لكن المطر، والريح، والزمن، كانت تعيد كل شيء إلى أصله الأول، لتعلن أن الوجود لا ينتصر على الفناء، وإنما يؤجله.
‏وفي المقابل، كان الإغريق يبحثون عن الخلود في الصورة لا في المادة، فإذا كان الرافدي يثق بالطين لأنه يحفظ الذاكرة، فإن الإغريقي يثق بالشكل لأنه يحفظ الجمال، ولهذا غدا الجسد عندهم موضوعاً فلسفياً قبل أن يكون موضوعاً فنياً، إنه طين اكتشف نسبه إلى الآلهة، فصار يسعى إلى الكمال وهو يعلم أن الكمال مستحيل.
‏وهكذا تتقاطع الأسطورتان عند حقيقة واحدة، الإنسان ليس كائناً مكتمل التكوين، بل كائن دائم التشكل، إنه طين يتذكر الماء، ونار تخشى الرماد، وكل محاولة لبناء حضارة، أو كتابة قصيدة، أو نحت تمثال، ليست سوى مقاومة صامتة للعودة إلى التراب، فالإنسان لا يهرب من الطين، بل يحاول أن يمنحه معنى.
‏إن سيرة الطين، في نهاية المطاف، ليست سيرة المادة الأولى، بل سيرة الوعي وهو يكتشف غربته، فالطين لا يتألم، لكن الإنسان يتألم لأنه يعرف أنه طين، وهذه المعرفة هي التي صنعت الدين، والأسطورة، والفلسفة، والفن، والتاريخ. إنها المعرفة التي جعلت من حفنة تراب كائناً يسأل عن الخلود، ومن جسد قابل للاندثار روحاً ترفض أن تكون مجرد حادثة عابرة في صمت الكون.
‏ولعل أعظم ما تعلمنا إياه الأساطير ليس كيف خُلق الإنسان، بل لماذا ظل، منذ لحظة خلقه، يبحث عن معنى يتجاوز مادته. فالطين لم يكن بداية الحكاية، بل كان اللغة الأولى التي تحدث بها الوجود عن نفسه، قبل أن يتعلم الإنسان أن يكتب، وأن يفكر، وأن يروي سيرته الطويلة بين الأرض والسماء.