حينما يُكتب التاريخ بمداد السياسة وجفاف المعارك الكبرى، تضيع التفاصيل الصغيرة التي تصنع جوهر الإنسان؛ لكن التاريخ حين يُستقرأ من نافذة المصطفى محمد (ص)، يتحول إلى لوحة دافئة نابضة بالرفق، لا يُهمل فيها أنين طفل، ولا تُغفل فيها حاجة عامل بسيط، ولا يمر فيها موقف عابر دون أن يتحول إلى نبض حي يتعامل مع النفس البشرية بكل تعقيداتها وضغوطها. لقد كانت أفعال النبي الشريفة وسلوكه العملي اليومي، أو ما يعرف في الأثر بـ “التقرير السلوكي”، هي البوصلة الفعالة التي أبصر فيها الناس الفعل الأكثر صواباً وثواباً؛ فهو الذي لا ينطق عن الهوى، ولا يقبل العبث أو الخطأ.
وفي مأثور الروايات وبطون المصادر التي حفظتها لنا مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، نجد لمحات تخاطب الوجدان بلسان أدبي رصين، وتبتعد تماماً عن القوالب الإنشائية المكررة؛ لتغوص في عمق المعاملة اليومية لرسول الإنسانية.
تبدأ القصة دائماً من هيبة النبوة التي تذوب رقة أمام حنان الأبوة؛ ففي مجتمع كانت النزعة الجاهلية فيه تُهمّش الضعيف وتزدرد اليتيم، كان الرسول يمر في زقاق من أزقة المدينة، فيلمح طفلاً يتيماً انزوى حزيناً والدمع يترقرق في عينيه بينما بقية الأطفال يركضون من حوله مبتهجين. لم يكن الموقف بالنسبة للقائد العظيم مجرد مشهد عابر، بل نزل بمقامه الشاهق إلى مستوى الصغير، ومسح على رأسه بيده الشريفة التي تنضح بالطيب، ثم ضمه إلى صدره قائلاً برأفة الأب: “أما ترضى أن أكون لك أباً، وفاطمة لك أختاً، وعلي لك عمّاً؟”. في تلك اللحظة، لم يكن النبي يواسي طفلاً فحسب، بل كان يضع حجر الأساس لجبر الخواطر المنكسرة، معلناً أن كرامة الإنسان وصيانة مشاعره هي الجوهر الحقيقي للدين والأصل الفلسفي لبناء المجتمع.
هذا الحنو الذي غمر اليتيم، هو نفسه “ديبلوماسية الرفق” التي طبعت تعاملاته مع كادحي الأمة ومستضعفيها. لم يكن محمد (ص) ينتقي مجالس الأثرياء أو يرتاد موائد الوجهاء، بل كان يلبي دعوة أفقر العباد بذات الرضا والبشاشة. وتروي المدونات كيف لبى دعوة خياط بسيط دعاه إلى طعام صنعته يداه، ولم يكن القِرى سوى خبز شعير يابس ومرق بسيط فيه قرع ولحم مجفف. دخل النبي تلك الدار المتواضعة، وجلس يأكل وهو يتتبع قطع القرع من جوانب الإناء باستمتاع ظاهر؛ سلوك ذكي ومقصود لم يكن لشدة جوع، بل لإدخال السرور على قلب ذلك العامل الكادح، ليشعر أن جهده البسيط عظيم ومقدّر، وليعلم الأمة أن القيمة لا تحددها الثروات بل القلوب الصادقة.
لكن المدينة لم تكن تفيض بالرفق دائماً، بل كانت تستقبل طباعاً جفت عليها الصحراء وقست، وهنا برزت هندسة الصبر النبوي في استيعاب الجفاء البشري. يذكر الأثر أن أعرابياً أدرك النبي وهو يرتدي برداً غليظاً، فجذبه الأعرابي من ردائه جذبة شديدة عنيفة حتى أثرت حاشية البرد في عنق رسول الله الشريفة، ثم قال بفظاظة البدوي: “يا محمد، احمل لي على بعيريّ هذين من مال الله، فإنك لا تحرمني من مالك ولا من مال أبيك!”. ساد الصمت، وتوقع الحاضرون عقاباً رادعاً يلوح في الأفق، لكن الرسول التفت إليه متبسماً، وقال برفق هادئ: “المال مال الله وأنا عبده”، ثم أمر أن يُحمل للرجل شعير وتمر. لقد كانت تلك الابتسامة, وسط شدة الجفاء، بمثابة مدرسة في امتصاص الغضب وتأليف القلوب بالحلم الذي يمتص القسوة ويحولها إلى ولاء وإيمان صادق.
ولم تقف حدود هذه الرعاية عند استيعاب الجفاء، بل امتدت لتشكل شبكة أمان واضحة في التكافل الاقتصادي الصامت. كان النبي يتحسس هموم المثقلين بالديون دون أن يطلبوا، صوناً لكرامتهم من ذل السؤال؛ وكما تروي المصادر، حين وجد رجلاً من خيار صحابته واجماً كئيباً في المسجد بسبب دَين عجز عن سداده لإطعام عياله، لم يتركه لهمومه، بل جمع صاحبه وبرقته المعهودة حثّ المسلمين على المعونة، وقام بنفسه بدفع ما نقص من سهم الحقوق التابعة له، بل وزاد الرجل مالاً ليعود إلى بيته مستور الحال مسرور النفس، مؤكداً أن الدعم المالي في المنهج النبوي ليس منّة مهينة، بل هو حق يضمن بقاء الإنسان عزيزاً.
هذا التقدير لقيمة الإنسان، أحدث ثورة معيارية كبرى داخل البيت النبوي نفسه، وتحديداً في تكريم البنت؛ ففي بيئة كانت تعد ولادة الإناث عبئاً يُتوارى منه أو وأداً يُقترف، صاغ المصطفى سلوكاً تربوياً فريداً في تعامله مع ابنته سيدة النساء فاطمة الزهراء (ع). كانت إذا دخلت عليه، لا يكتفي بالترحيب الشفهي، بل يقوم إليها إجلالاً وحباً، ويأخذ بيدها فيقبلها، ثم يُجلسها في مكانه الذي كان يجلس فيه. وحينما استغرب البعض هذا الإفراط في المودة، بيّن لهم مكانتها الإنسانية السامية، لينقل المرأة من دائرة التهميش الجاهلي إلى أسمى مراتب الاحترام والتقديس العملي، معلماً الآباء أن إكرام البنات هو من صميم المروءة والدين.
ولم تكن مشاغل الدولة وقيادة الأمة لتشغل محمدًا (ص) عن تفاصيل الوفاء الإنساني واستذكار الغائبين؛ فكان إذا ذبح شاة أو أُتي بهدية، يوصي أهل بيته قائلاً: “اذهبوا بها إلى فلانة، فإنها كانت صديقة لخديجة”، في لفتة تؤكد أن الوفاء لا ينتهي بموت الإنسان، بل يمتد ليشمل أصدقاءه ورفقاء دربه، وهو أعلى تفاصيل الرقي الأدبي في التعامل الإنساني.
بل إن عاطفة النبوة ورحمتها الفائقة تجاوزت بني البشر لتشمل المحيط البيئي والكائنات الحية الشريكة في هذا الكوكب. ونقلت الآثار كيف دخل بستاناً لرجل من الأنصار، فإذا فيه جمل، فلما رأى الجملُ النبيَّ حنَّ وذرفت عيناه، فمسح النبي خلف أذنيه حتى سكن، ثم التفت مغضباً يسأل عن صاحبه، فلما جاءه شاب من الأنصار قال له بعتاب شديد: “أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه”. ليضع بذلك القواعد الأولى لرفض الاستغلال الجائر للكائنات الحية، معتبراً أن إراحة الحيوان وجبر ألمه جزء لا يتجزأ من العبادة والرسالة الكونية.
ولأن مسك الختام يكتمل بريحانتي المصطفى، الحسن والحسين (عليهما السلام)، فقد أفاضت الروايات في رصد ذلك الحنو التربوي الفريد الذي يعيد رسم ملامح الطفولة في أبهى مستويات الأمان النفسي. فبينما كان يسجد في المسجد جامعاً بالناس، وثب السبطان وجلسا على ظهره وهو ساجد، فأطال السجود إطالة غير معهودة حتى ظنّ الصحابة أن وحياً ينزل. فلما انصرف من صلاته وسألوه، قال متبسماً برأفة: “إن ابنيّ هذين قد ارتحلاني، فكرهت أن أعجلهما حتى يقضيا حاجتهما”. ليقدم مشهداً مهيباً في أن العبادات الكبرى تتسع وتلين لتستوعب بهجة الأطفال وحاجتهم للأمان بجانب القدوة.
وحينما دنا الارتحال والتحاق الروح بالرفيق الأعلى، لم تشغل غمرات الموت وحمّى المرض النبي الأعظم عن أداء أمانته التشريعية والأخلاقية تجاه أمته، فسنّ الوصية كدستور أخير يحفظ كيان الإنسان. تفيد روايات العترة الطاهرة أنه لما ثقل عليه الوجع، جمع أصحابه وأهل بيته وثبت عيناه في وجوههم، مستنهضاً فيهم وعي اللحظة، ودعا بصحيفة ودواة ليسنّ الوصية الخالدة، مبيناً القواعد التي تمنع الأمة من التخبط، حيث أوصى بالثقلين كعاصم أبدِيّ من الضلال، ثم التفت ليوصي بالحقوق والواجبات مؤكداً في لحظاته الأخيرة: “الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم، لا تكلفوهم ما لا يطيقون”. هنا تتجلى ذروة المسؤولية الإنسانية؛ فلم يشغله ألمه عن مستقبل الإنسان، واضعاً خط الدفاع الأول عن قيم التكافل وصيانة الحقوق حتى النفس الأخير.
إن هذه الشذرات المتكاملة تخبرنا أن عظمة النبي محمد (ص) لم تكن محصورة في القيادة العسكرية الصلبة أو التشريع الفقهي النظري، بل كانت تتجلى في “إنسانيته الفائقة” وتفاصيل سلوكه اليومي التي شملت الكل؛ لقد صنع من الرأفة، وخفض الجناح، والترفع عن الصغائر منهجاً حياً نابضاً بالحركة. وما أحوجنا اليوم، ونحن نقرأ هذه السيرة، أن نحول هذا التقرير النبوي الشريف إلى دستور عملي، يعيد صياغة علاقاتنا ومجتمعاتنا بروح المحبة والتسامح والوفاء والعدالة الاجتماعية الفذة.