​أطلق فريدريك نيتشه عبارته الشهيرة (لقد مات الإله) في كتابه الحكمة الشادية (ثم كررها في….. هكذا تكلم زرادشت) ولم يكن يقصد بها الموت البيولوجي للذات الإلهية بل كان يشير إلى تحول ثقافي وحضاري عميق تمثل في تراجع دور الدين والإيمان كمركز أخلاقي ومعرفي يوجه المجتمع الغربي الحديث مع صعود العصر العلمي والعقلاني. ومع ذلك فتحت هذه المقاربة أبواباً واسعة للجدل والنقد وتمت قراءتها وتطبيقها على مسارات متعددة سواء في اللاهوت المسيحي أو في أزمة الإيمان الفردي داخل المجتمعات الأخرى ومنها الإسلامية وهذا يتوضح بنقطتين

الأولى: البعد المسيحي وجدلية (موت الإله)

​عند مقاطعة مقولة نيتشه مع العقيدة المسيحية يظهر تقارب لاهوتي وفلسفي من نوع خاص كالتجسد والفداء إذ تعتمد المسيحية في جوهرها على عقيدة التجسد حيث يعتبر يسوع المسيح (وفق اللاهوت المسيحي) هو (ابن الله) والمتجسد في طبيعة بشرية.

أما من حادثةالصليب تؤمن المسيحية بأن المسيح قد مات على الصليب فداء للبشرية ثم قام من بين الأموات وهذا الموت التاريخي واللاهوتي أوجد مساحة لمفهوم (موت الإله) بالمعنى الجسدي والرمزي في اللاهوت المسيحي (وهو ما اتكأت عليه لاحقاً مدرسة لاهوت موت الإله في القرن العشرين) فصحة المقولة لاهوتياً من هذا المنطلق تجد مقولة نيتشه صداها المادي في التاريخ العقدي المسيحي فالمسيح (الإله المتجسد) مرّ بظرف الموت المادي مما يجعل الفكرة غير غريبة على البناء اللاهوتي المسيحي من حيث الرمزية والتاريخ وهذا ما أشار إليه الدكتور الطيب ابو عزة في أحدى محاضراته.

الثانية: البعد الاجتماعي والنفسي في السياق الإسلامي على عكس اللاهوت المسيحي يقيم الإسلام عقيدته على التوحيد المطلق والتنزيه الكلي للذات الإلهية فالله في الإسلام هو (الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ) لذا فإن أي حديث عن موت الإله في السياق الإسلامي لايمس الذات الإلهية في جوهرها وإنما يشير إلى تراجع أو احتضار المفهوم الإيماني داخل الوعي الإنساني والسلوك البشري ويمكن تفكيك هذه الظاهرة عبر المراحل التالية منها الإيمان المشروط (العبادة على حرف) ومرحلة الاحتضار حيث يتحدث القرآن الكريم عن نمط من البشر يعبدون الله على مصلحة أو بشرط (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ) (١١ سورة الحج)

هذا النمط من الإيمان الهش يمثل مرحلة (الاحتضارالروحي) حيث يكون الإله حاضراً فقط ما دامت الحياة يسيرة فإذا ما واجه الفرد الأزمات والتحديات المعيشية أو الفكرية يبدأ الإيمان بالتآكل التدريجي وكأنه يصارع الموت في وجدان الفرد.

أما في مرحلة النفي العلن والمباشر في العصر الحالي وتحت ضغط الأزمات الاقتصادية والحروب والانتشار المعرفي غير المؤطر ينتقل الإيمان عند البعض من مرحلة الضعف إلى النفي الصريح فتتردد عبارات شعبية حادة تعكس الإحباط واليأس مثل (هو وينه الله ماموجود) هذا التصريح لا يعبر بالضرورة عن إلحاد فلسفي مسبور الغور بقدر ما يعبر عن صدمة وجودية وانقطاع للرجاء.

لو انتقلنا الى الموت الوجداني للإله في السلوك والضمير لوجدناه يتمثل بنقطة أشد خطورة في الموت الباطني للإله داخل الضمير الإنساني فعندما تزول من قلب الفرد مشاعر الخوف من الله تعالى ورجاء عدله وطاعته وتصبح القيم الأخلاقية والدينية بلارادع يكون الإله قد (مات وظيفياً) في داخله.

هنا وفي هذه الحالة بالتحديد يتحول الدين في نظر الفرد إلى مجرد طقوس مفرغة أو صدمة تخرجه إلى تبني أفكار مثل (الدين أفيون الشعوب) (وفق الطرح الماركسي) كنوع من التمرد على المنظومة التي يرى أنها لم تقدم له أماناً أو عدلاً.

وفي الختام .. إن مقولة نيتشه (لقد مات الإله) تظل في جوهرها تشخيصاً لظاهرة انزياح المرجعية الاخلاقية والروحية عن حياة الإنسان وسواء قُرأت من باب اللاهوت المسيحي القائم على التجسد والفداء أو من باب التحول النفسي والاجتماعي لدى بعض المسلمين الذين تآكل الإيمان في قلوبهم نتيجة الفتن والضغط الوجودي فإن النتيجة واحدة عندما يغيب حضور الإله من باطن الإنسان وضميره تنهار المنظومة الموجهة لسلوكه ويدخل الفرد في دوامة العدمية والضياع الروحي.