فلسفة الاعتذار الملغوم قراءة في سخرية الذات وتمرد القطيع
في شعر الشاعرة الدكتورة أسمهان بدير

لا يقف نص الشاعرة القديرة الدكتورة أسمهان بدير(من يعيدني إلى دروب الأمة العظيمة)عند حدود التوصيف المأساوي لواقعنا المعاصر بل يتجاوزه ليكون بيانًا) وجوديًا يحاكم الصمت المستتر خلف أقنعة القداسة والزيف. إننا أمام نصٍّ مشحونٍ بالتوتر الدرامي، حيث تلتقي (أنا) الشاعرة المعذبة بـ (هم) السلطوية المتوارية خلف عباءات الفكر والدين والسياسة

تتجلى عبقرية الدكتورة أسمهان في هذا النص من خلال قدرتها الفائقة على تطويع (لغة الضداد) فهي تعتذر لتهجو وتتمسكن لتمارس أقصى درجات التمرد، وتدعي الجهل لتعري جهل (العباقرة الجبابرة) إنها لا تكتب قصيدة بقدر ما تشرح كيانًا يتآكل مستخدمةً مشرط الكلمة للنفاذ إلى (لزوجة المرارة) التي استوطنت الوجدان الجمعي

تأتي هذه القراءة لتسلط الضوء على طبقات النص التحتية، محاولةً فك شفرات الرموز التي زرعتها الشاعرة في حقول (العوسج الوحشي) ولتتبع مسارات الضوء التي تحاول الانعتاق من (قمقم العمالة) نحو فضاء الأمة العظيمة. هي رحلة في أدب الاستنهاض حيث الكلمة رصاصة والتساؤل زلزال، والصمت جريمة كبرى
==
قراءة نقدية تفكيكية لأبعاد هذا النص:

تبدأ الشاعرة نصها باستهلال (تهكمي) حاد. استخدام مفردات مثل (العباقرة-الأئمة الجبابرة- عالم النبوة) ليس مدحاً، بل هو (تعرية) لبرج عاجي يسكنه هؤلاء السادة بينما الواقع يغرق في العتمة. تصف رؤاهم بـ (قدسية الصور) لكنها تقابلها بـ (الصدى المبهم) هنا تضرب الشاعرة مفهوم السلطة المعرفية أو السياسية التي تدعي الإحاطة وهي لا تملك إلا الفراغ. فالجرس وظيفته التنبيه والصوت، لكنه عند هؤلاء (أبكم) مما يوحي بفقدان الوظيفة والجوهر.
هذا التعبير العبقري يجسد ذروة التناقض

تنتقل أسمهان بدير من نقد (الآخر/ السادة) إلى تشريح (الأنا) التي تمثل الفرد العربي المسحوق:
تعترف الشاعرة بممارسة (الادعاء الكاذب) واحتمال لوم الذات على (قصورها المشين) هذا الاعتراف هو (تطهير) أرادت به إحراج السلطة فإذا كان الفرد يعترف بقصوره فمتى يعترف السادة بجريمتهم؟حين تقول (وإن أكن فرداً من القطيع) هي لا تقبل بالتبعية بل تستخدمها كأداة ضغط فالمسؤولية تقع على عاتق من يقود هذا القطيع نحو غياهب الغموض

3. لغة الانكسار العضوي (اللزوجة والمرارة)
استخدمت الشاعرة صوراً حسية صادمة لنقل الحالة النفسية للأمة:
لزوجة المرارة: تعبير ينقل شعور القرف والتحلل فالمرارة ليست مجرد طعم بل حالة (لزجة) تلتصق بالروح ويصعب الفكاك منها.

الكرامة الطعينة: تحويل الكرامة من قيمة معنوية إلى جسد مثخن بالجراح، مما يستوجب (علاجاً) لا مجرد خطابات.

4. بنية التساؤل: “مَن” التي تفتش عن المخلص
يتحول النص في جزئه الأخير إلى سيل من الاستفهامات المتلاحقة التي تشبه الطلقات:

(من يجبه الطغاة؟ من يرسم الحدود؟ من يوقف الجريمة؟)

هذا التكرار لـ (مَن) ليس بحثاً عن إجابة بقدر ما هو إدانة للعجز. هي تضع “السادة” أمام مرآة مسؤوليتهم التاريخية، وتنتقل من التساؤل عن “الفعل” إلى التساؤل عن “المصير” (من يعيدني إلى دروب الأمة العظيمة؟).

5. الرمزية والخاتمة: الانفجار أو الموت
تختم الدكتورة أسمهان نصها بدعوة ثورية صريحة: “انطلقوا من قمقم العمالة”.

القمقم: رمز للحبس والاختناق، وربطه بالعمالة يوحي بأن الصمت ليس جهلاً فحسب، بل هو “ارتهان” للخارج.

عوسج وزهور: في الختام، تترك نافذة للأمل (تنمو ألف زهرة) في “حقول العوسج الوحشي”، وهي إشارة إلى أن المقاومة والجمال يولدان من رحم القبح والوجع، إذا ما تغيرت “النبرة” وانفجر “السكون”.
نص الدكتورة أسمهان بدير هو نص “السهل الممتنع”، اعتمدت فيه على إيقاع شعري متدفق يحاكي نبضات الغضب. تميزت القصيدة بـ:
الجرأة في الطرح كسر هيبة (السادة) وتعريتهم
الصدق الشعوري: عدم تزييف الواقع، بل وصفه بـ (القذارة) و(الخِصاء) (بأسنا الخصي) للتعبير عن العجز المطلق.
النفس الملحمي: الذي يبدأ بالاعتذار المزيف وينتهي بالثورة الحقيقية
ختاماً، لا تأتي قصيدة الدكتورة أسمهان بدير (من يعيدني إلى دروب الأمة العظيمة) لتنضم إلى أرشيف الرثاء العربي الطويل بل لتكون (بيان انشقاق) عن صمت القبور واستكانة القطيع. إنها نصٌّ متمرد يرفض أن يظل (أسيراً) في زجاجة العمالة، ويأبى أن تظل الحقيقة (صدىً مبهماً) في ردهات النخب المستلبة
لقد نجحت الشاعرة في تحويل(المرارة) إلى وقود للوعي و(الخداع الكاذب) إلى حقيقة عارية تصدم القارئ وتجبره على الوقوف أمام مرآة كرامته (الطعينة) إن الاستفهامات التي ملأت بها أفق النص لم تكن صرخات استغاثة بقدر ما كانت (سياطا) تجلد الوعي السقيم وتدعو لفك الارتباط مع كل ما هو (خصيّ) ومهين إن الرهان الحقيقي الذي تتركه لنا أسمهان بدير في نهاية رحلتها الإبداعية هو الرهان على(تغيير النبرة) فإذا كانت حقولنا قد امتلأت بالعوسج فإن الإرادة القادرة على تفجير السكون هي وحدها الكفيلة بجعل (ألف زهرة) تنبت من قلب الخراب. هي دعوة لاستعادة (الأمة العظيمة) لا كذكرى من الماضي، بل كفعلِ خلقٍ مستمر يبدأ بتحطيم الأصنام.. وينتهي بالحرية.
====
النص
من يعيدني إلى دروب الأمة العظيمة
ياسادتي
معذرة وإن قلتها علانية
فإني أصبحت لا أفهم
من جهلكم غير الصدى المبهم
عفوًا
فأنتم العباقرة
وأنتم الأئمة الجبابرة
عالمكم من عالم النبوة
رؤاكم قدسية الصور
لكنني ،بحسرة أقولها
أصبحت لا أفهم
من صمتكم غير رنين جرسه الأبكم
أرواود – المعنى – فلا يمتثل
أسترحم – المبنى – فلا يرحم
فأحتمي بالإدعاء الكاذب
وأخدع النفس بنشوة بلا أثر
– وقد ألومها على قصورها المشين
والعن الجهالة –
لكنني
إن قصرت مداركي عن الصعود
إلى مجرة الإبداع و- الجديد –
فما أنا بمنتهى الغباء
– وإن أكن فردًا من القطيع –
فمزقوا غياهب الغموض والعماء
ولونوا – أيامكم – ببسمة الضياء
فقد أتلفنا ، ياسادتي ، تراكم العتمة
وهجرة النجوم من افاقي الجهمة
فأنا الغريق في لزوجة المرارة
وأنا المدان تحت وطأة القذارة
فمن يعالج الجراح في كرامتي الطعينة ؟
ومن يوقظ النفوس من هجمتها المهينة ؟
من يجبه الطغاة والأشباه والمواقف الرهبنة ؟
من يرسم الحدود بين النصر والهزيمة ؟
من يفطم الحجى عن الموارد السقيمة ؟
من يوقف الجريمة ؟
ومن يعيدني إلى دروب الأمة العظيمة ؟
ومن ومن … ؟
من كل ما عرفتم وتعرفون
وكل ما يجتاحنا من الظنون
وكل ما يدفعنا الى مزالق الحنون
من غيركم ياسادتي ، يفجر السكون ؟
فهل نظل في زمان القهر والموت
نجتر بأسنا الخصي في دوامة الصمت
وحولنا تشتعل البيادر
وترتمي عن الدمى المأزر
ويستبيح أرضنا وغدنا المغامر ؟
فانطلقوا ياسادتي ، من قمقم العمالة
وغيروا النبرة
ففي حقول العوسج الوحشي تنمو
ألف زهرة
أسمهان بدير..