التصوف بين الشريعة والسلوك
(الطريقة القادرية)
حوار مع الشيخ محمد القادري
تحاوره : د. الإعلامية لبنى مرتضى
سورية _ دمشق

التصوف هو المدرسة الروحية الإسلامية التي تعنى بتزكية النفس والارتقاء بالروح، وقد عبّر عنه بعض العارفون بأجمل العبارات. من أروع ما قيل فيه:
أبو سليمان الداراني: “إنهم قومٌ شغلتهم أنوار الأنس عن خطاب الأنس، فلو سمعوا خطابه لذابوا عن هيبة جلاله، فما بقي لهم إلى الأغيار التفات، ولا لغير الله استماع
· ذو النون المصري: “التصوف: أن لا تملكك الدنيا، ولا تملكها، وتكون حيث كنت
· الجنيد البغدادي: “التصوف: أن تصدق مع الله في كل حال، وأن لا تلتفت إلى الأغيار
· أبو بكر الشبلي: “التصوف: أن لا تخاف شيئًا إلا الله، وأن لا ترجو شيئًا إلا الله
· أبو يزيد البسطامي: “التصوف: ترك الدعاوى والتمسك بالآداب
عبد الوهاب الشعراني: “التصوف: علم تعرف به أحوال النفس من خير وشر، وكيفية تنقيتها من الرذائل وتحليتها بالفضائل.
من المنظور فلسفي، يمكن النظر إلى أن التصوف باعتباره مشروعًا معرفيًا قائمًا على تمييز جذري بين المعرفة الحاصلة بالعقل أو النقل والمعرفة الحاصلة بالكشف والذوق. فالصوفي لا يطلب الله في الكتب فقط، بل يطلب في أعماق وجوده، معتقدًا أن الحقيقة لا تُمنح بالاستدلال، بل تُكشف للمجتاز في رحلته الباطنية بعد تطهير النفس وتزكية الروح. وهنا يلتقي التصوف بفلسفة الأفلاطونية المحدثة في فكرة المعرفة كتذكّر، وبالفكر الشرقي في اعتبار الحكمة ذوقًا وجوديًا لا تحصيلًا نظريًا.

كما يطرح التصوف إشكالية العلاقة بين الظاهر والباطن، وبين الشريعة والحقيقة، وبين الوحدة والكثرة. ففي قلب التجربة الصوفية تساؤل وجودي مركزي: كيف يمكن للكثرة أن تصدر عن الواحد؟ وكيف يمكن للإنسان، وهو جزء من العالم المتكثر، أن يتحد بالمطلق؟ هذه الإشكالية جعلت التصوف على الدوام في حالة توتر مع الخطاب الديني الرسمي الذي يخشى على الحدود من الانهيار، ومع العقل الفلسفي الذي يتهمه بالذوبان في الخيال.
وتعتبر الطريقة القادرية واحدة من أقدم وأشهر الطرق الصوفية في التاريخ الإسلامي، وهي طريقة تنسب إلى مؤسسها الإمام الشيخ عبد القادر الجيلاني (1077-1166م) في بغداد.
وفي الحديث عن الطريقة القادرية بشكل أوسع كان لنا لقاء مع الشيخ محمد عبيد الله شيخ الطريقة القادرية في سورية وقد بدأنا معه بسؤالنا:
1-شيخ محمد ماهي دلالات مفاهيم الشريعة والطريقة والحقيقة؟
*دلالات مفاهيم الشريعة هي أن الشرائع الاسلامية مختلفة حسب الازمنة والأمكنة التي تواجد فيها رسل الله ويؤكد ذلك قوله تعالى . ( ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ..) وهذه الشرائع تكمل بعضها البعض لتشكل دين واحد ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) هذا الدين الذي الذي يرضاه الله ويقبله يقول تعالى ( ان الدين عند الله الاسلام ) ويقول ( ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) لذلك الشريعة الاسلامية المحمدية تعتبر نفسها خاتمة الشرائع ومتممة نعمة الله على خلقه باحتوائها وتصديقها لشرائع ما سبقها أي انها جاءت مصدقة ومكملة لها والشريعة تشمل الايمان واركانه المعلومة والاسلام واركانه المعروفة لذلك من يسلك طريق العلم باركان الشريعة ويتفقه فيها يسمى عالما شرعيا ..أما الطريقة فيرى اهلها أنها المقام الاعلى في الالتزام بالشريعة وهي سلوك طريق الوصول الى درجات الاحسان وهي أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .. أي الالتزام الذاتي ومراقبة النفس بالاستقامة الدائمة على الشريعة لتزكية النفس وتطهيرها من مخالفات الشريعة .. أما الحقيقة فهي الاستغراق في حب الله ونفي الذات والملذات ودوام الحضور في حضرة الشهود وذلك بالوصول الى حقائق وأهداف الشريعة والطريقة ولا تكون الا بالاستسلام الكامل لإرادة الله ويحصل ذلك عند تذوق حلاوة الالتزام بالطريقة والوصول الى النفس المطمئنة الراضية بقضاء الله في كل ما هو موجود والمرضية بتواصل الحق الذي هو الله معها.
2_إن ركزنا على أن الشريعة والطريقة وجهان لعملة واحدة فماهي القواعد المحكمة التي تعبر عن هذا التكامل؟
*القواعد التي تبين أن الشريعة والطريقة وجهان لعملة واحدة بالتأكيد في قوله تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) فعندما يلتزم المسلم بشريعة الاسلام هو يصبح مقيدا ضمن حدود معينة من حيث تصرفاته الظاهرة من الافكار التي يبديها والكلمات التي ينطق بها والاعمال التي يقوم بها بجوارحه . ترتسم لوحة العملة التي يتاجر بها يقول تعالى ( هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ) ويذكر الايمان والاعمال الصالحة ويتكرر ذكر ذلك في القرآن الكريم كثيرا ونستطيع ان نشبه ذلك بوجه العملة اما الوجه الآخر فهو القلب السليم الذي يسعى اليه اهل الطريقة الذي يأتي يؤكد أصالة العملة وأنها ليست مغشوشة ومدسوسة بالنفاق والكذب والرياء.
3_تعد الطريقة القادرية نموذجا تطبيقيا رائدا في تحقيق التوازن بين الالتزام والتزكية فما هي الضوابط التي تضمن سير الطريقة في إطار الشريعة؟
*ما جعل الطرق الصوفية تظهر في الاسلام هو إستخدام السلطات للشريعة بشقيها الايمان والعمل في الجانب الدنيوي وابتعادهم عن الحقيقة التي هي الحب والاخلاص للذات الالهية كما قلنا لذلك كانت الركائز الاساسية للطرق الصوفية وعلى رأسها الطريقة القادرية هي كما يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني : طريقتنا مبنية على الكتاب والسنة . طريقتنا مبنية على التوحيد . حيث أكد على العلم بالشريعة ثم توجه الى الوسيلة للوصول الى الحقيقة وهذه الوسيلة هي الاخلاق . فقال رضي الله عنه . طريقتنا كلها اخلاق من زاد عليك بالاخلاق زاد عليك تصوفا .. والاخلاق تعني المعاملة مع الخلق الى الخالق وايضا من أهم الركائز للحفاظ على الشريعة الإستقامة حيث كان يكررها لتلاميذه دائما . الإستقامة اكبر كرامة وقوله تعالى ( وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا )
4_ إن مصطلح الصوفية حير العلماء والاختصاصيين بين الصفاء ولبس الصوف ويعد البحث فيه مدخلا لفهم حقيقته, فما نظرة الطريقة القادرية لهذا المفهوم؟
*نظرة الطريقة القادرية لمعنى التصوف ليست مجرد لبس الصوف فماذا اذا لبس الانسان صوف حمل وديع وقلبه قلب الذئاب بكل تأكيد الله لا ينظر الى صورنا واجسادنا ولباسنا بل ينظر الى قلوبنا لذلك هناك صوفية حقيقية تعني صفاء القلب لله وصفاء القلب من أكدار الدنيا لأن حب الدنيا رأس كل خطيئة ولأن الخطايا التي يكسبها الانسان تلبس قلبه ظلمة الظلم للنفس والغير يقول تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانو يكسبون ) الصوفية ان يصفى وجهك بالتوجه الصادق الى الله فتنظر الى جمال الحقيقة ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) ليست ناظرة الى ظلمة شهوات النفس الامارة بالسوء بل هي مرآة صافيه لنور الله في خلقه .. الصوفية تسعى لتكون تلك الزجاجة التى فيها النور ( الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري )
5_ إن تحقيق مقام (الفناء في الله) بالمعنى الشرعي هو فناء الإرادة البشرية في مرضاة الله فهل التصوف هو بديل عن الشريعة؟
*الطريقة القادرية لا تعتبر بديلا عن الشريعة ابدا ولكن تعتبر بالنسبة للشريعة جسد روحها . والأخلاق كما قلنا طريقة الالتزام بالشريعة واداء مناسكها الايمانية والعملية , وهناك مثال واقعي مروي في سيرة الشيخ عبد القادر الجيلاني يبين بوضوح مدى الالتزام الثابت لاهل الطريقة بالشريعة .. يقول الشيخ رأيت نورا عظيما تجلى لي وقال ياعبد القادر انا ربك وقد وصلت الى درجات الولاية فلا داعي لا تتعب نفسك بمشقات العبادة وقد اسقطتها عنك وابحت لك المحظورات .. فقلت له . خسئت يا لعين فانطفأ ذلك النور وصارظلمة وخرج منه صوت يقول قد اغويت كثيرا من المشايخ والسالكين بهذه الصورة هذا دليل على عدم قبول الطريقة للخروج على الشريعة او ان تحل محلها في اعمل او اقوال او احكام مباينة لها او مخالفة ولا يخلو الأمر من وجود بعض المتصوفة في الطريقة القادرية اوغيرها ممن قد يكونوا قد لبسوا لباس الحق وهم يخالفونه سرا أو جهرا لأن لكل قاعدة شواذ، أما عن حالة الفناء في الله أعتقد لا إشكال فيها لأن المتحقق بها لا تصدر عنها ما يخالف الشريعة ومن الحكم الشهيرة لديهم . الظهور يقصم الظهور . ولكن عبر التاريخ الاسلامي والصوفي كانت هناك اشكالية عند الواصلين الى حالة البقاء بالله وهي تتحصل بعد الفناء بالله وهي وجهان . الوجه الغير مقبول عند اهل الشريعة ويسمونهم بأهل الاتحاد والحلول .. ومنهم مثلا الحسين بن منصور الحلاج . الذي قال عنه الشيخ عبد القادر الجيلاني . عثر الحلاج ولم يقله احد ولو كان في عصري لأقلته .. أما الوجه الثاني فهم اهل الحق والحقيقة فهم يرون انفسهم أنوارا من نور الله وذواتهم ارواحا من روح الله فلا يتجرؤون على ترك العبودية لله ولا ينقطعون عن المحبوبية له فهم منه وبه واليه.
6_ تتمتع الطريقة القادرية بانتشار جغرافي واسع جدا وهي من أكثر الطرق الصوفية انتشارا ففي أي الدول يتواجد اتباع الطريقة حاليا وماذا عنها في سورية تحديد؟
*ان الطريقة القادرية تنتسب الى الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وكان ظهوره واشتهاره ووفاته فيها وانتقلت الى بلاد المغرب عن طريق امراء الاندلس وملوك بلاد المغرب ومشايخ السنوسية والادريسية والجزائرية كانوا قادة ثورات ومشايخ طريقة وفي الشام كان الشيخ الاكبر محي الدين ابن العربي امتدادا روحيا للطريقة القادرية وتفرعت عنها الطريقة الشاذلية المنسوبة الى الشيخ ابو الحسن الشاذلي وكذلك عدة طرق آثر أشياخها في وقتنا الحاضر بتسميتها بأسماء اخرى كما ان انتشارها في بلاد الشرق ايضا واسع جدا في باكستان تعتبر اشهر طريقة ويترئسها الشيخ العطار والشيخ محمد طاهر القادري وكذلك في الهند الشيخ محمد الكشميري وايضا الطريقة منتشرة في دول افريقية السودان فرعها السمانية وساحل العاج وغيرها الكثير الكثير طبعا لا ننسا في العراق مشايخ الكسنزانية وعلى رأس الطريقة حاليا الشيخ شمس الدين نهرو بن الشيخ محمد الكسنزان وكذلك مشايخ البريفكانية المنتسبين الى الشيخ نور الدين البريفكاني الملقب بالجيلاني الثاني والذي تتصل سلسلة طريقتنا نحن اليه .. ونحن هنا في سوريا الحقيقة من قام بخدمة الطريقة ونشرها في سوريا بكافة محافظاتها وتركيا و لبنان ودول المغرب وحتى في المدينة المنورة هم مشايخ عائلتنا القادرية الذين استوطنوا مدينة عامودا في منطقة القامشلي منذ عام ١٩٢٥
7_تتميز الطريقة القادرية بأنها غير مركزية وهي متكيفة مع الثقافات المختلفة الأخرى دون الحاجة إلى هيكل مركزي صارم, لماذا إذن تتعرض إلى الانتقادات من التيارات والفرق الإسلامية الأخرى؟
*كما ذكرت ان هناك مشيخات عدة للطريقة القادرية حسب تواجدها في البقعات الجغرافية الواسعة وهناك تواصل ومحبة وتأييد وتعاون ومساعدة فيما بينها ولا يزعم أحد منهم الاستئثار بزعامة الطريقة وتفرده بنشرها ورغم ذلك فإن أي جماعة بشرية او رابطة او حزب او تكتل او مذهب او طريقة تتواجد على ظهر الارض لا تخلو من معترضين عليها او مشككين بها او معادين لها واذا كان هناك من يوجه انتقادات وأمورا أخرى من تيارات اسلامية وغيرهاالى الطريقة القادرية قد يكون ذلك من نمط العقيدة والفكر الذي تقوم عليه تلك التيارات لأنها قد ترفض الكثير من الفرق الاسلامية ليس الصوفية فقط وبعض الجماعات الاخرى خلافاتها قد تصب في حالة الحسد التي هي من طباع بعض الناس او انها قد تكون بسبب أحكامهم على الطريقة من خلال تصرفات الذين ينتحلون صفة مشايخ الطريقة او سالكيها الذين يفسدون ولا يصلحون ..أما اذا رجعنا الى اسس الطريقة ومبادئها واخلاقها سوف يرضى عنا أغلب الناس وليس جميعهم لإن ارضاء جميع الناس غاية لا تدرك.
8_كلمة أخيرة للمجتمع الإنساني الذي يقرأ الان؟
*جميع الناس هم المجتمع الانساني وأوجه لهم كلمة من آخر كلمات القرآن الكريم طريق الصوفية هو من سيجعل رب الناس وملك الناس وإله الناس يعيذكم . وتفكروا من ماذا سيعيذكم هل من خطر المواد الجامدة والاسلحة الفتاكة التي تأتي من خارج جسدكم المادي فتنهي وجوده أم من امراض جسدكم الداخلية التي ستؤدي الى فناءه . لا الخطر العظيم والاقرب هو شر الوسواس الخناس هذه الافكار التي تتحرك في رؤوس الشر في المجتمع البشري التي تقود الى القتل والحروب والدمار التي توسوس في صدور الناس لتملأها حقا وحسدا وبغضا وكراهية لتقطع الارحام الانسانية لتنهي اخوة ابناء آدم وحواء لتبعد الناس عن تقوى الله يقول تعالى في اول سورة النساء ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا ) التصوف هو ايجاد ذاك الرقيب فينا . والسلام تحية للغالية الدكتورة لبنى مرتضى.
لمحة تعريفية عن الشيخ:
هو محمد عبيد الله القادري شيخ الطريقة القادرية في سوريا ..ولد في مدينة عامودا عام ١٩٦٩ لوالده الشيخ عبيد الله الذي اسس اول تكية للطريقة القادرية في الجزيرة وهو خليفة والده الشيخ ظاهر عن الشيخ احمد الحسيني عن الشيخ محمد الباقر الحسيني عن الشيخ محمد نور البريفكاني عن الشيخ نور الدين البريفكاني الملقب بالجيلاني الثاني عن اشياخه بسلسلة متصلة الى شيخ الطريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه .. درس الشيخ محمد في مدارس عامودا الرسمية حتى مرحلة الثانوية العلمية ثم نال شهادة مساعد مهندس مدني ثم درس الفقه على والده وعلى عمه الشيخ سليم الحسيني ونال شهادة المنتهي في العلوم الشرعية والإفتاء الأعلى .. وبعد وفاة والده الشيخ عبيد الله اصبح هو شيخ الطريقة المعتمد .. له دراسات ومؤلفات دينية وصوفية ومقالات علمية فلسفية .. انتدبته الادارة الذاتية في شمال وشرق سوريا ليكون رئيس هيئة الاديان في الجزيرة عام ٢٠١٤ ثم مشرف عام حتى يومنا هذا.